本书从习系列主要谈话的措辞品格入手，编录了十八大从此至2014 年5 月，习正在各类场所公布的主要谈话中宽裕特性的引文序文，共70 个词条，对其语源、语义、表面价钱以及社会回声等，举行简明粗略的阐释，以期为恢弘干部民多研习习系列主要谈话心灵，供给一个簇新的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列主要谈话既深刻浅出、寻常易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大从此习系列主要谈话中宽裕特性的理念枢纽词，将其分为气象比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举行语境、语源剖判，并论说其思念内在、实际道理与社会回声，旨正在从措辞文明的角度为恢弘干部民多研习习系列主要谈话心灵供给一个读得进、记得住、用得上的读本。【详明】

　　陈锡喜，重心马克思主义表面推敲和扶植工程首席专家，上海交通大学特聘教导，博士生导师。训诲部高校思念政解决论课教学引导委员会委员。首要著述有：《中华民族兴盛的心灵支柱》、《社会主义发扬的史册经过》、《马克思主义：认识状态和话语系统》等。

　　措辞这东西，有种奇特的力气。习正在系列主要谈话中，常用打例如、讲故事的式样论说深入的意思，用显示话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国优越文明守旧元历来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的措辞，平实中蕴藏着大聪慧，更有一种透彻、直指人心的力气。

　　“硬骨头”是新颖汉语中每每用到的词汇，比喻坚苦的工作。曾正在《论长期战》中说：“进击某一运动中之敌，打早了，流露了本人，给了仇敌以提防前提；打迟了，敌已集结驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危殆的地方，现比喻进步中的困穷和危殆成分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了改造怒放中得风尚之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打例如，旨正在注释，正在中华民族伟大回复的史册经过中，加倍是方今和往后一个时代内，中国特性社会主义扶植职业将弗成避免地遭遇良多新的挑拨，万分是深化改造将面对新的困穷和危机。

　　新颖汉语里，“根”与“魂”是每每用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到私人、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族优越文明守旧对付国度发扬和民族兴盛的绝顶主要性。中华民族正在五千多年的文雅发扬经过中，创设了广博精辟的文明。它积淀了中华民族最深厚的心灵探索，包括着中华民族最基本的心灵基因，代表着中华民族最奇特的心灵符号，是中华民族生生不息、发扬巨大的丰盛滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而蜿蜒数千年不停，成为寰宇文雅史上独一没有终了的文明，依然融入中华民族的血脉。比如，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大敦朴取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，天地为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在私人风致方面，夸大君子品行，仁者恋人。它不但抚育了世代中华子孙，且深深地影响了全面东亚地域，以至全寰宇。

　　“意大利面碗”形象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国生意战略》一书，意指正在双边自正在生意协定和区域生意协定（统称“特惠生意答应”）下，各个答应的差异优惠待遇和原产地正派，就像碗里的意大利面条相似一根根交错正在沿道，剪一贯、理还乱。 习借用“意大利面碗”这曾经济学用语，旨正在注释亚太地域要加紧合营，避免经济、政事、安适等各方面闪现不须要的冲突和冲突，影响区域合营与发扬发展。这一用语，也再现了习措辞品格的另一特性：擅长运用国际通用话语，一针见血地论说庞大的国际形式，并旗子光显地表达中国的概念和态度。

　　死水一潭与暗潮彭湃——准确保险社会发扬的生气与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们普通用它比喻一个社会或机合全体缺乏生气；暗潮原指江河看似从容的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和错杂。习借用“死水一潭”和“暗潮彭湃”作喻，旨正在注释社会发扬不但须要充满生气，并且条件这种生气必需是有序的。

　　正在平居生涯中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是式微分子：“老虎”是指位高权重的式微分子及其相干的大案要案；“苍蝇”是指位置不是很高的式微分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老匹夫也感恩戴德。 前几年，坊间曾有传言或忧愁，反式微是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对匹夫的这一忧愁，习提出“要相持‘老虎’、‘苍蝇’沿道打”，表了解中国查处式微的坚贞决意和光显立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上切切，以至上亿，社会影响阴毒。倘若不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，如许一来，国将不国。

　　笼子，本为生涯物品，是存放物品、圈养动物的用具，新颖汉语中常比喻对某一对象的羁绊、管理、节造等。例如“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权柄，加倍是对悉数滥用权柄举止的管理与监视。 从古到今，人们对“权柄”的理解已很深入。例如英国近代思念家阿克顿就曾说过：“权柄导致式微，绝对的权柄导致绝对的式微。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“悉数不受管理的权柄肯定式微。”

　　“人心即是力气。”这句话大略而有力，它惟有短短六个字，但它蕴藏的深入意思，足以决议一个政党、一个国度的前程运道，足以功劳一个民族的伟大回复，或者加快一个期间的终结。习援用这句俚语，旨正在夸大党和百姓合联的骨子，指导党员干部切莫忘怀“民多途径是咱们党的人命线和基本任务途径”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的前程和运道，最终都取决于人心的向背。闻名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段闻名的对话，他说：一部史册，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它再现的是中国儒家理念中政教清明、百姓浊富快笑的社会情景，后多指境内舒适、社会经济状况较好的社会。本日咱们每每提到“幼康”，首假若指中国社会经济发扬正在特按时代所要到达的方向服务。习援用“幼康不幼康，枢纽看老乡”这句俚语，既有对“三步走”政策思念的史册秉承性，又有很强的实际针对性，包括着丰厚的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不但要看经济总量，并且要看生涯质地；不但要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不但要看均匀数，还要看群多半。这表达了党对“幼康社会”理解的深化。

　　“鞋子合不对脚，本人穿了才明了。”这句俚语是老匹夫从本质生涯中总结出来的合于鞋子与脚的成婚题主意体味。鞋子偏大，穿上去会摇晃，走起道来很未便利；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人疾灾荒忍，以至磨出血泡，几天都没法走道。于是说，鞋与脚的成婚额表主要，而鞋子合不对脚，惟有穿鞋子的人本人最领略，也最有说话权。 习正在国际往来的场所下援用这句俚语，即是要告诉寰宇，中国的发扬有着本人的采用和道道，中国百姓是充满聪慧的。中国百姓本人做出的采用、中国脉身走出来的道道，其结果惟有中国百姓才气做出评判。“鞋子合不对脚服务，本人穿了才明了。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的发扬道道合不符合，惟有这个国度的百姓才最有说话权的深入意思。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死道之难也。”这句话形貌工作愈靠拢胜利愈困穷，愈要讲究对于。实际生涯中，良多人下手的岁月老是鸿鹄之志，志向庞大，然而跟着时辰的推移，冉冉地就没有了动力，没有了毅力，没有了决意，到终末草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们间隔告终中华民族伟大回复的方向越近，越不行懒散，越要加倍尽力地相持。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等浩瀚的工程，都需从一点一滴的根蒂下手做起。例如中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程事业，对付千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是云云从根蒂做起，一砖一瓦、一石一木地竣事了这些看似不也许竣事的工作。“根蒂不牢，地震山摇”，此语撒布民间良久，措辞精粹，单刀直入，意思很理解麻将胡了2。2009 年6 月27 日正在上海爆发的“楼脆脆”事宜，即是活生生的例子，再一次用深重的教训警示人们根蒂的主要性。2014 年天下两会时期，习插手上海代表团筹议，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区约束任务请示后的谈话中援用了这一俚语，夸大擢升下层任事和约束水准的主要性。

　　现正在大作的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多接待。由此可见，“秀”是被群多可爱的。然而正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了僵硬、锐意和很强的主意性，群多就弗成爱，以至讨厌了。习援用这一俚语，是批判性的，旨正在阻难好高骛远和，倡导指导干部要准确走好民多途径，对于民多决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺人心；政之所废，正在逆人心。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我荣华之；民恶危坠，我存安之；民恶灭尽，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能荣华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之灭尽。” 习援用“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”，意正在注释人心向背是决议一个政党、一个政权兴衰的基本成分，夸大党要相持以赤胆忠心为百姓任事行动悉数步履的基本起点和落脚点，以是否让百姓民多惬意为权衡任务优劣的圭臬。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《品德经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅天地，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”趣味是，解决大国，宛若煎烹幼鱼相似不行 敷衍翻腾。以“道”解决天地，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的感化不伤人。不单鬼的感化侵犯不了人，圣 人有道也不会侵囚徒。鬼神和有道的圣人都不侵囚徒，百姓就能够享用到德的恩典。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族俊杰林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家百姓互相研习、互相鉴戒、互相鼓励的信奉。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代闻名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督服务、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其见解厉禁，屈膝西方列强侵略，正在中国有“民族俊杰”之誉。

　　2013 年亚太经合机合工商指导人峰会的核心为“走向生气和增加”，召唤亚太经合机合各经济体正在告终环球经济苏醒的道道上，要点合心环球工贸易的主要性，并勉力于告终饶恕性与可接续发扬。习正在峰会上公布题为《深化改造怒放，共创美丽亚太》的宗旨演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域美丽另日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年天下两会时期，习插手了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就讲究贯彻重心八项划定心灵、准确加紧态度扶植提出提倡。习正在回应花蓓的谈话中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天地议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于京都会南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒号令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·粗心》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在谈话中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大指导干部加紧研习的主要性。 荀子是战国末期的思念家服务、训诲家，也是儒家主要代表人物之一，他既秉承了孔子的思念，又发扬了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《粗心》是荀子的学生摘录和清理荀子的舆情蚁集而成，由于实质芜乱，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《粗心》也。”《粗心》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同砚会设立100 周年纪念大会上的谈话，夸大高本质人才军队扶植对告终民族回复之梦的主要性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，条件各级党委和当局部分真正理解到“尚贤者，政之本也”，为造就国度扶植急需的种种人才创设优秀的境况。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“风景，贤士弗成不举；不风景，贤士弗成不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”趣味是：风景之时弗成不举用贤士；不风景之时也弗成不举用贤士。倘若念秉承尧舜禹汤的大道，就弗成不尚贤。尚贤是政事的基本所正在。所谓尚贤，即是爱戴、推许贤才，即是任用有德才的人工国听从。麻将胡了2平易近民——习的说话力气服务