吃了五谷杂粮要生病，操纵的机械要坏，两条腿走道很劳顿等等，须要有人来帮帮治理题目与贫苦。因而，存正在题目是办事发生的条件。

　　生病了会感应不写意，机械坏没法帮帮人们干活，会感应晦气便，走累了会感应疲困，念有人帮帮多好。明白，任何题目都是人们最初感应到题目存正在，才有央浼别人帮帮的志愿，发生办事行动的动因。

　　病好了人也写意了，机械复兴平常，人也感觉利便了，有牛车、马车、汽车替换人们走道，不会感觉劳顿与疲困。写意与不写意，利便与晦气便，没人帮帮与有人帮帮，都是通过人感应的分别呈现出来。

　　要是没生病，不会有写意与不写意的比拟，机械没坏，也不会有利便与晦气便的斗劲，没更先辈的交通器械，也找不出马车与汽车之间的区别。

　　病好了，人依然那人，全盘如常，没有任何异样；机械平常运行了，机械依然机械，没什么两样；有车帮帮出行，不劳顿，也没有什么两样。变的仅仅是人的感应，复兴了原有的情景。

　　因而，办事的内在是缠绕人感应睁开的劳动，消弭感应背后的题目，让感应复兴平常。脱节人感应的教导，找不到题目所正在，无从说起治理题目。世间存正在的题目良多，但人感应不到，不会发作办事。

　　同样是食品，都可能管饱，撑持生物存正在的基本功用。但好吃与欠好吃、矫健与非矫健、紧张与太平等等，就有感应的区别。做出好吃的食品，可能延长出餐馆办事；增加种种微量元素，撑持心理性能均衡，起色出保健食物；去除食品中无益物质，淘汰妨害，消浸危害，就有了有机食品等等。

　　机械、交通器械、讯息技能同样如斯。效用更高、本钱最低、维修更为容易、操纵越发利便等等，都是以激励人们感应分别为起点，抵达拓展需求的方针。

　　行使感应分别，办事就可能无穷表延出来，教育多量的就业机缘和极高的经济容量，胀动寰宇进入办事经济时间。按经济学脉络的逻辑，激励社会处理的厘革，争执后工业时间的苍茫，进入将来社会。

　　吃穿用住行笑，几千年来都没有变，变的仅是感应。以吃为例，粮食、蔬菜和肉蛋奶类等，历来没变，变的仅是烹调的办法、进食办法和调味办法。

　　不雷同的餐具，操纵起来更利便，更雅观，更具食欲；分歧的烹调办法，同样的食品会有不雷同的感应；增添剂对味觉的刺激，远超任何自然调味品，仅此罢了。同样，马车比人走得疾还不累，汽车比马车跑更疾，火车、飞机越发写意等等，全都是人感应的变动。

　　凭据感应的变动，改进办事是很容易办到的事务。缠绕吃穿用住行笑，变动分歧的办法、因素、前提等等，新的感应分别就创建出来了。多半人接纳，即成为为改进。要是创造不了分别，不会被人闭心，全盘归零，

　　一共的告白都是创造感应到落差，抵达扩张的方针，而一共的新产物扩张，都正在夸大替换的上风，凸显美丽的感应，造诣扩张、利用方针。

　　世间万物，无不缠绕人的感应分别大做作品，又以人们不再闭心而落寂。感应的落差正在哪里，办事就正在哪里发生与召集。

　　人都得穿衣，亘古未变，但粗布与细布，棉布与丝绸，自然丝与合成丝服务，感觉不雷同，有了感应的分别。原料取得的难易水准，分出坎坷贵贱的等第；做工周密水准，表现人的咀嚼与涵养；风行名堂没有准数，本年复古，来岁息闲，轮回往来，没有止境。联合的特性是，新质料支柱下，有更好的凸显感应分其余呈现技能。

　　技能可能将粗布织成细布，分出自然毛和绒，还可能步武绒的个性，创造出比绒更细、机能更优异的合成绒，方针很容易，有更优异的感应分别，让人更容易接纳，赚更多的钱。

　　领悟到新质料、新技能仅是创造感应分其余技能，那抵达创造感应分其余途径，就不止新质料和新技能一种，还席卷其他的创意、思想、文明等等。同样的题目，可能用分歧的技能，抵达同样方针，间接地翻开了改进的空间；同样的纤维，可能用分歧的文明、织纹、构造等办法，织出分歧的质料服务，达成改进的渠道无穷。

　　一段优雅的故事，可能很入耳，陶染良多人。但很少有人闭心服务，会正在人们心目中留下印象，让自后所遭遇的事故，与之比拟，发生感应的分别，采纳相应的行动。

　　良多印象串联起来，酿成一套诱导人们言行凭据的基本编造，称为感应基本。感应基本不雷同的人，同样的事故会做出全部相反的言行。比如电脑，输入什么次第定夺说什么话、干什么事。

　　要是输入的是联系、友善、诚信，呈现出来的言行便是逻辑、热诚和理性。要是输入的讯息碎片化，互相之间缺乏联系，呈现出来便是，逻辑缺乏、行动奇异、语无伦次等。加上暴力偏向、不择技能等步武，对社会发生极大危险，表延出办事的罪行，贻害社会。

　　感应个性将“行动学”、“心境学”推入全新高度，同时也警示人们，从事高端办事的职员，要是没有优良的品德涵养，大概哪天会干前程灭人类的事务来。

　　经济延长、就业状况、贫富差异、尽头事故等，都是人们量度公共感应的目标，但反响不了感应的分别。

　　好、更好、极端好，正在人的感应上，没有本色的区别。同样，坏、更坏、坏透顶了，也分不出等第。人们民风分出好与坏，还试图好被选坏、坏被选好，主客观混正在一道，得不出任何结论。

　　把好动作比对的基本，全都是坏；坏动作比拟的规范，全都是好，好与坏不妨为所欲为，也就遗失了比对的旨趣。

　　表界对人的探求，都是居于人与人之间的比拟，不是人本人实质的比拟，天然不发作感应的分别服务。如描写某个女性很美，其自己并没有感觉怎样样，要是该女性同更丑的比，才感觉本人很美，激励臭美的需求；要是与明星比，感觉本人丑，才激起采办化妆品、时装等等的盼望。本人以为好，认为别人也该当以为好，一定犯主观主义谬误。

　　古代的思想办法，订定一个同一目标，量度种种分歧事物，末了找不出治理的主张。譬喻定一个收入规范，困苦地域感觉很高，高弗成攀；充实地域感觉很低，低得不屑一顾。全部相反的结论，既治理不了好的地域该若何起色的题目，也治理不了坏的地方若何起色的题目，由于学不了，有与无没有多少区别。

　　公共感应分其余思想办法是，哪里感应分别大，哪里就该当闪现更多的办事。越困苦的地域服务，感应分别越大，越须要更多的办事去治理题目，而办事仍然很完竣的地方，须要推广较少的办事。

　　实际正好相反，越困苦的地方，办事越缺失，加倍达的地方，办事越多。出产力没有服从办事起色纪律，依然对出产力纪律领悟不敷，经济学存正在的盲点。

　　古代的思想办法拘束了人们的思想。办事拥有高度特性化特征，同一、规范等等，都是去特性化的技能。去除了特性化的办事，与工业产物雷同，惟有“企业”这种出产力办法，才干出产出来，同“办事”不不妨事先出产的个性酿成冲突。

　　史册上，发作过良多大界限斗争、移民、开垦等巨大事故，但人们仅从拓展国畿、起色经济、独揽边疆的角度看待，并没有从出产力形式去领悟，存正在认知的误差。农业出产力的形式是，人到土地上劳动，强造或志愿到土地上劳动，城市酿成农业出产力。几千年的史册，都正在缠绕土地与人联合的形式睁开，历来没有走出来过。

　　近代闪现了“机械与人联合”的出产力形式服务。沿资金酿成办法，有墟市经济表面支柱；沿国度参加，有垄断国度资金主义办法。短短几百年的近代史，发作了多数的认识样子争端，仍旧没有跳出这个框框。

　　现正在还正在框框中转圈。开垦某某区域，无非是“招商引资”、战略倾斜、资金扶植，缠绕“机械与人联合”的形式转圈。强盛、复兴、重筑等等，仍旧是这套，没有新奇的东西。跳不出史册的圈圈，就不会有史册的变更。

　　资金的本色是赢利。贫穷的地方赚不到，资金不会去，越穷加倍展不了；国度不妨去，可激励不了感应的分别，也跳不出史册的圈圈，必定成绩甚微。

　　有没有新的圈圈等着人们去创造？北京的天桥、南京的夫役庙、成都的后之门等等，过往的史册明示，有云云的圈圈存正在。现正在的温州幼商品城、成都的荷花池、广州的...等，都存正在，就看有没有表面，体系标准出来。服务任职的内在与表延